中国风水文化高级风水师---陈玉生
高级风水师陈玉生自幼酷爱风水易理，从事风水行业五十余年，拥有多年的看风水经验，被评为十大择日专家主要做常州看风水、阳宅风水、风水宝地等。24小时服务热线：13806146533。
陈玉生，为中国风水文化研究院高级风水师、中国风水文化研究院副院长、中国十大择日专家，全国杰出风水文化研究人物、全国杰出风水策划师、其《中国风水》论文获得金杯奖。
人是人类精神文明文化的创造者，是在不断地同大自然作协调，探索发展的使者，人当然也就要通过一系列的自然文化来认识，规测大自然，利用人的智慧最大限度地控制操纵着大自然的一切。
风水术就是人类精神文明的神秘文化，它迎合了国运昌盛，家业繁荣，社会发展，人们生活美满，指导着人们的生产、生活，使人类沿着大自然的客观轨迹前进。
风水文化是中华传统文化的重要组成部分，如果没有其存在和应用的空间，也就不可能流传到今天。看中国历代京都、州市、郡县要寨的营建，或村镇乡户的筹造无不打上风水文化的智慧、精华的烙印，风水文化是我中华民族通过几千年的努力探索出的适应自然、利用自然、改造自然的法宝，其极强的生命力将继续弘扬、倡导、推动着人类社会的发展。
从讲风水至写风水，这是一个理论性概念，由断风水到做风水就是从理论到实践的全过程，然而断风水与做风水是不相同的，断风水是预测技术，它只能对现有宅、坟的地理形势位置作判断。
风水论文：
陈玉生：中国风水
人是人类精神文明文化的创造者，是在不断地同大自然作协调，探索发展的使者，人当然也就要通过一系列的自然文化来认识，规测大自然，利用人的智慧最大限度地控制操纵着大自然的一切。
风水术就是人类精神文明的神秘文化，它迎合了国运昌盛，家业繁荣，社会发展，人们生活美满，指导着人们的生产、生活，使人类沿着大自然的客观轨迹前进。
风水文化是中华传统文化的重要组成部分，如果没有其存在和应用的空间，也就不可能流传到今天。看中国历代京都、州市、郡县要寨的营建，或村镇乡户的筹造无不打上风水文化的智慧、精华的烙印，风水文化是我中华民族通过几千年的努力探索出的适应自然、利用自然、改造自然的法宝，其极强的生命力将继续弘扬、倡导、推动着人类社会的发展。
从讲风水至写风水，这是一个理论性概念，由断风水到做风水就是从理论到实践的全过程，然而断风水与做风水是不相同的，断风水是预测技术，它只能对现有宅、坟的地理形势位置作判断，不具备对“开山立向”，新建宅茔方面的功能，因为要对现有房屋坟茔的风水改造，必须运用风水文化理论和操作技术，用风水术的方法来衡定，考察其周围环境形势，确定龙、砂、水、穴、的、坐山、向首等结构布局，还要求证人体生命气场与地理磁气场等众多因素相吻合。
断风水难，做风水更难，难就难在对自然地理形势的识别，难就难在理论和实践的结合，所以在没有专业文化素质和易学文化基础的人做风水实非简事，要精通风水术，运用好风水文化造福于民的风水师是很不容易的，在具备品行道德的基础上就其付出的精力也是无法想象的。真因为中国风水学是以《易经》哲学为其理论核心，它包容着地磁磁场效应学，建筑、环境、地理、地貌、园林景观、气候生态等多种综合知识，既博大精深，又难以判断。由于风水术的实用性极强，为此近代研究中国风水的儒商学者很多，但真正能够从千姿百态的大自然环境中准确无误地寻找出大地之精气，自然之神灵的学者不多，要在实际运用中得心应手的人更是寥寥无几。事实上在易学风水界花费了几十年甚至一辈子精力的人很多，有的是学习方法不对，掌握不得要领，有的是一味盲目追求，门门都学，结果道道不精。还有专心攻习，夜以继日，导致走火入魔，最后成了傻子的，随着时间的流逝而终生无为的最终也只是似懂非懂的学者实在太多，他们往往不知寒暑乘违，节宣失序只好将所学到的一知半解付之东流，雁过影消。要知有的不学无术，误人子弟，有的惟利是图，装神弄鬼，有的逆“周易”风水文化精神实质，害人匪浅，俗话说：“庸医误一人，卦师误一事，地仙误一门”，因此作为堪舆的行家在给别人“做风水”时应该慎之又慎，德之又德，让中国风水文化这一瑰宝顺应人类社会的发展，造福于民。
一、风水概述
风水是什么?风水是选择人之定居生产生活、动植物的生成生长及对已故之人安葬提出的必然条件。风水是有风和气所组成，风乃阴阳二气喷发上行露出地面升入空间是也，水乃山之血脉，江海、河道、溪渠是也，水是气之母，故《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去则为风，风和生气是同种物质(阴阳二气)，只是存在的状态不同而已。
二、风水术
风水术是一种指导人们择地而居择地而葬的法术。它迎合了追求家道兴隆，子孙昌盛，社会发展，折射着人们生活生产的追求、崇拜，从上故原始人起到有文字记载大致包括自殷商至东汉道教形成以前这样一段时期，人们寄托着对土地山川江河的崇拜。风水观念认为山川地形能够影响人的一生命运，具有吉凶祸福之效能，所以风水早自旧石器、新石器时代就已经形成，到先秦时相地术(堪舆术)已指导人们如何去选择住宅和坟墓的地理位置，朝向及择日，只是当时的理论方法较为简单，从西安半坡和姜寨等原始村落，或东山咀的祭坛、大地湾的大房子等公共建筑，可见石器时代的先贤已学会选址，这种经验长期积累到一定的程度就有相地术发展为风水术，直到五千年后的今天风水术经久不衰，从风水术的本质看，它不含迷信色彩，是实实在在的文化科学。它从客观上指导着人们择吉避凶，是追求人与自然环境协调统一的学问，从现代科学理论来看，风水术是地球物理学、水文地质学、螺旋微波学、环境景观学、生态建筑学、宇宙天体学、气象与人体信息学等合而为一体的综合科学，大至都市筹建小至村户井池开工无不凝聚着预测、选择、规划、营建(含地理位置、形态、朝向、方位、时间、地积等)，力求达到人们身心健康，国家昌盛，社会发展乃至避祸趋吉，容天、地、人合而为一的最高境界。
三、风水术门派
中国是一个多民族的大家庭，宗教信仰各异，中国又是长期处在封建制度统治，不可避免受封建制度束缚，加上师传徒受从无文字记载到图文并茂，从经文隐语口诀到各自门派的封闭传授产生了名目繁多的流派，流派虽多，万目不离纲，归纳起来也只有两大派系，即峦头(峦体)形势派(也称江西法)和理气派(也叫福建法)，无论是峦头形势派还是理气派，他们的理论根据都是周易，只是峦头形势是风水之体，理气则是风水之用，一般称形势派的祖师为杨筠松(杨救贫)，理气派的祖师为蒋大鸿。
在实际应用中理气派又称“宗庙之法”专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳，使之不相乖错，又纯取八卦五行通过飞星的翻转布局定五行之生克来决定吉凶，此派始于闽中，其由来之源甚远，至宗王及盛于世，授受地域仅限于浙中一带，此派最宜平源流水之地。现代风水家应用广泛，宜营建布局。
峦头形势派，重在地理形势的相占，根据山川的起止而定方位、坐向，它只重看龙、穴、砂、水的配合，其它的拘忌不论，也没有时空观点，其祖师有杨筠松、曾文遄，至宋赖文后尤精此法，一直盛行于江南一带，两大宗派的法术虽然不同，但都本于郭璞的风水之术，所以《青岩业录》认为峦头与理气两种方法都是源出郭璞的风水之术，当人们把郭璞奉为鼻祖的风水家的眼中，这种将峦体之法与理气之法的历史渊源上溯至郭璞为上的看法是顺理成章，极为自然的，郭璞之后的风水术发展仍沿着这一轨迹或有侧重峦头形势，或偏主理气方位时空状态，只是后者将先贤的东西进一步系统化、精密化、神秘化而已。
四、中国的龙
(一)干龙
看中国风水得先了解中国的地理、地貌、经纬。中国土地辽阔、疆土驰野，如何找切入点，还必须了解中国的三大干龙，以识别大体，领悟受用，三大干龙是长江、黄河和鸭绿江，整个中国的地势全以它们作为夹从，大干龙可论大关栏，小干龙可论小关栏，大关栏广达数千里，关栏越大也便越远，像冀州关栏位于碣石，长安关栏位于荆山洛邑远至太华山，这些大干龙规模之远大，不是一般风水师能识别的，大干龙必有天地凝聚之珍藏，秘不示人，且又有神人护卫，高大的地形是不能随便指为干龙的，论局势的人也不能把它当作法度，总之要以紧夹为贵，要以亲眼见到缠护为上。
葛溪说：“须弥山是天地的脊骨，中间连接天的中心成为庞大无比的内核，四肢才分成四个大世界，而只有东龙进入中国，南龙从昆仑山绵延而出，龙子龙孙也都是可以识别的”。昆仑山可谓龙之发源地，中国广大的土地都在东南角落，所以所有的河流都向东流，龙以水作为界限。
1、南干龙
南干龙龙脉从岷山逶迤曲折，行止天目山，即长江和东海，其中一枝脉成为钱塘江，另支入海门，海门为南方脉络，其中一枝龙脉始于建康(南京)直达江阴，一枝从灵山发端，扭头奔向鄱阳湖，最后到达洞庭湖入长江。南干龙界定了梁、荆、杨的地域，南干龙所辖之地主出文武百官，又主发财致富。
2、中干龙
中干龙即黄河、长江中间夹称为中干龙，中干龙界定了雍豫、徐、青的地域，它从西倾开始，经甘肃西部伸过凤翔，生气一直不断，行到青齐兖州和东岳两山横立其间，分出一枝到登州和菜州地界，一枝到达沧州直隶最后入青州进入大海，中干龙所辖之地主出圣贤。
3、北干龙，即黄河和鸭绿江中间夹称为北干龙，它从昆仑山开始发端，直达白登县以西，其中一枝是壶口东岳泰山，另一枝向南伸展扭头向西成为雷首，再一枝成为太行山、恒山、燕然山直到平滦碣石才歇下来，北干龙界定了燕冀的地域，北干龙所辖之地主出身强体健性刚奔放，善骑精箭的英雄豪客。
(二)枝龙
论龙还需了解大干龙中有大枝、中枝、小枝龙，俗话说干中有干，枝中有枝，看干龙是为了审视它们各自蕴含力量的轻重，但审视龙的方法即要用水源作为标准，大干龙是大江大河小干龙是大溪大涧。大体上干龙的真穴虽然踪迹比较隐蔽，但它自身都一定会显示出奇异、美妙的征兆，那种自然的秀美及精气不断透露出来，门户和别的迥然有别，有的有地仙、猛兽镇守封锁，有的有日月捍守门户，有的上方有华表北辰守护着地下相应的穴户，有的有金箱玉印分配于两侧或排列在罗城四周，自然有许多高贵灵秀之气，虽然显示的征兆和平常不大一样，但是即使有眼力的人见到这种地穴也不可以随便示人，而只能等到有德行之人来领用，因为这是天地所珍藏，秘不示人的，常人不得强求，而那些小干龙的龙脉弯弯曲曲，有时会有流水抱住龙头，这种地方便可找出精气不散的河岸地穴，迁葬后也能出品德贤达之人。
枝龙本是山脉分化出来的分枝，如大树的树干中再分枝干一样。干龙总是很少，而枝龙却相当多，还能一分再分，因为地气有真假之别，不能计较是否靠近龙心，也不局限龙头龙脚，只要有龙节伸出的地形，便可以结穴，像这种有朝拜，有缠护的穴位安葬后尊贵的人可能会出一两个，而富也能几十年，这些主要是看它蕴含精气的多少。所以《葬经》上说：“尊贵像拥有千乘的王侯，富足像拥有万金的人家”。枝龙虽有大小之别，只要有精气聚结，也就不可抛弃，只要上方星辰清秀，劲拔，起伏分明，清楚，曲折迂回，逶迤行进，桡和棹均匀，外方整齐有序，前面有迎接朝拜的山，后面有相送的山坐，左右地势周密有序，明堂平缓正当，周围有水城环抱明堂，下砂稳固，水口严密，罗城重叠实是吉地。反之龙身没有起伏，星峰不秀，地穴局势模糊砂水散乱，下砂不固，明堂不正，朝案歪斜，水口疏大，精气不聚，这种地势地穴差之。
五、看中国风水
(一)看风水的宗旨
看风水是力求人类与自然环境的协调统一，有利于人类身心健康，国泰民安，家运昌盛，事业发展，达到“天、地、人”合而为一的至善境界。
(二)看风水的方法：
看中国风水首先要学会三大原则：一是天、地、人合一原则，二是阴阳平衡原则，三是五行相生相克原则。
中国风水术在经过历史五千年的发展，由粗浅到秘深，由单一至复杂并伴随着现代科学发展的同步进行，不断充实完善，但它又受各地封建宗教派系的引导，认识过程的侧偏产生了众多流派。
1、用峦头法看风水，它注重空间形象，比较直观的山山水水，地理位置，寻求大自然中的龙、砂、水、穴、向，它只注重觅龙、察砂、观水，点穴定向来辨方正位，原则是龙真砂秀穴的、水抱，向吉，以形观风水，形中寓理，它依靠勘山察水，寻找大地的神灵。
2、理气法看风水，理气法看风水注重天、地、人之间的相互协调，重点在时间空间，依靠布宫飞星，占测墓宅的吉凶，家族的兴替，命运盛衰，人事休咎，术家的罗盘就是九星飞布(飞星布宫)原理的工具。术家根据营宅时间，(三元九运)与空间(山川地形)，以山星、向星在运盘上飞布九宫，视山之运星，向之运星飞到之方是否与山川实际地形相符来选择出吉利的坐、向，再由地盘二十四山测定确切的实际坐、向，它把宅的属性分成八卦，即乾、坤、震、艮、巽、兑、坎、离，而立出坐山，向首，即所谓山管人丁，水管财禄，一般九星飞布会产生四种结果，而是以运星到山到向为吉，即丁财两旺，这是九星逢阴逆飞得阴山阴向的第一种结果，也是人们所希望达到的，九星逢阳顺飞运星均上山下水，即丁财两败，即阳山阳向这是第二种，还有山之运星到山，而向之运星为上山，即丁旺财败，即阴山阳向，这是第三种，另一种运星会于向首，向之运星到向，而山之运星为下水，即丁败财旺。这是第四种。
如果说峦头法是“体”的话，则理气法就是“用”，前者重形势科学的神秘奥妙，后者重时间更替的哲学术数。
俗话说山上看风平源察水，从风水术的操作性来看，自然山川有可睹之形可循之迹，形迹虽然能寻找出神灵之处，但存在着占测吉凶的局限，因为它难以解释同样的风水条件下为何会导致不同的家族兴替，命运盛衰，人事休咎，这种缺少时空的差异几乎把术家逼到黔驴技穷无法应付的地步，而理气之法又是哲学论证，逻辑推理，宇宙时空的法术，它拓展了山川地形占测内容，提高了法术操作力，在寻求大地神灵的过程中引进了“命运”的时间因素，以求命运与时间与神灵的契合，术家利用一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫在九宫里按照一定的顺逆次序翻飞来寻找机遇改变命运，这种超出地理形势验证天体运行规律，事物发展之必然，寻求趋吉避凶的理气玄空风水文化已被大多数术家所掌握利用，并为人类社会的进步发展起着积极的主导作用。
风采展示：
陈玉生：浅谈择地造葬——阴宅风水
祖师云：“葬者乘生气也”。人死后肉体会消失，但阴阳两气并没有消失，因气聚凝在骨。死者下葬后真气会与穴气合成生气，通过阴阳交流的途径在冥冥中影响、左右在世亲人的气运。阴阳二气噫呼出来成为风，升上天空成为云彩，降落下来成为雨露。而地下流行并具互感的生气能育养万物，影响着同血系亲人。
这种国人特有且流传了几千年的“天人合一，同气互感，气感而应，鬼福及人”的思想仍然左右着现代人。为此，人们为了给亲人祖先寻找一个良好的归宿来寄托哀思,使亡灵得以安息的同时又荫佑着后代子孙，第一想到的就是寻找一个良好的风水宝地，通过祖先骨骸的安葬趋吉避凶，营造生气来造就子孙后代的繁荣昌盛。在选择阴宅墓穴时特别用心，精益求精，生怕因阴宅不吉给后人带来祸灾。就现在公墓群也同样存在着风水吉凶的不同位置，所以仙逝过世也得请风水先生在公墓群中堪地点穴，以求放心。
中国有着五千多年的文明史，尊老爱幼是我中华民族的传统美德，祭祀祖先也是我中华民族之崇高精神依托。早在先秦时期就有相地选址，其中不乏阴宅相地，如仰天观星象、俯地看形状之说，当时笃公刘、周公等相地已有记载。到了汉代风水理论开始兴起，最初的阴阳宅理论来源于阴阳五行、九星八卦，先民们用这些理论指导营宅的同时更注重墓葬形制，在记录着因果关系和经验总结的同时又以图文并茂的形式留传下来。这些经验之著经各朝代先贤达人的不断验证、演化。如风水祖始青乌子所撰写的《葬书》;三国时代的管辂、魏晋时郭璞所撰《青囊经》;唐朝司马陀头、杨筠松(救贫先生)著有《青囊奥旨》;曾文遄等几代技高经典的宗师推崇，特别是《葬书》所强调的“乘生气”之说，实是形与气相首尾，数之自然与形法相为表里，为今天人们所信仰的天人合一、阴阳消长、生态平衡、和谐文明的新文化时代奠定了坚实的理论基础。
在与时俱进的今天，人们处理阴宅用地上比较明智。应一改以前那种图私利不顾生态环境、搞攀比用地层层加码、比奢侈违背风水原理、讲排场丧失良知的不良倾向和做法。而是据国情(人多地少)因地制宜，顺民意搞殡葬改革，反腐败树社会正气。在选择墓葬上力求选择好的风水环境安顿仙逝的同时更注重节约用地。保护自然生态环境，这样就不再一一按古人那种龙要正脉始祖出，抬头应见四垣宿，俯视能达八方脉，雌雄交媾定旺穴的高准则严要求来营造阴宅墓穴了。笔者认为一般能够达到以下几点就是较好的公墓或阴宅茔地。
一、 只要来龙势旺，前迎后送，生气凝聚，应天宜地就是好龙。要知大干龙下中干龙，中干龙下枝千重，庸人跑遍山重重，最后寻龙朦胧中。都说自已精风水。来到实地心发蒙，无师指点实难通，一知半解糊涂虫。
二、 取穴要的。就近观察地形秀嫩的顶部，细辨结咽的形状，原则上应窝处取突，突处取窝;饥中取饱，饱中取饥，调和阴阳，阳来阴受，阴来阳受，交媾之理，凝聚之穴。
三、 左右龙虎护砂得体，砂能环抱，围裹穴气。俗话说：“龙要弯弯，虎象门关，财宝如山，福禄常在”，即称秀砂。
四、 水抱有情，穴前有水紧紧抱穴，悠扬澄清，眷顾恋情，还要吉方来水到堂，水口关拦，吐出煞气，玄窍通合，来以屈曲，去如织帛。风水上讲进山寻水口，登穴看明堂，察看血脉观来龙，四库金龙动不动，右进为阳左进阴，三义兴旺贵坟茔。
五、 向之独钟，风水上讲：“立向错一线，富贵不相见”;又云：“千里吉凶一向间”。自古有绝人之地无绝人之水;有绝人之水无绝人之向。风水地理五诀——龙、砂、穴、水，向中立向是点穴的关键。而阳宅立向与阴宅立向也有不同点。阳宅是依背山面水为自然之美景，立向大多数用双山五行，而阴宅立向是按自然之地势寻来龙入首之山来立向，原则上要一卦纯清，力求天元、人元、地元龙之间同元一气。古人常说：“出卦过度向最凶，犯之六亲不能容。家庭失和官司现，鬼怪恶病一线牵。火灾盗贼祸连绵，主伤子死不等闲，再遇龟甲大空亡，立见堂上儿女伤，遇此凶线难化解，劝君改向保吉祥”。
六、 避开以下十恶之地。
1、 孤墩独岭
孤墩独岭最是凶，八风吹散万事空，龙虎护砂全不见，风吹雷击第一先，葬后不久人丁衰，儿孙漂流不恋家。
2、 急水冲射
急水冲射最要防，依照八卦论其祥，冲着乾宫父命短，调头又把娘来伤，认清八卦六亲位，人病根源探卦方。
3、 沟角路冲
沟角路冲众人知，冲射墓穴呆又痴，左边受冲长男愚，右边射来少男迷，正冲中郎伤心肺，年纪轻轻变残废。
4、 神前庙后
神前庙后请君知，不分南北或东西，黄墙当面祸患至，正神必把鬼灵欺，鬼哭人嚎无安逸，不如尽快把坟移。
5、 山岗撩乱
山岗撩乱是乘凶，虽有儿孙难送终。不仅土少缺生气，更愁破家奔东西，疥癞癫痫代代出，癀肿腹水病一屋。
6、 龙虎探头
龙虎探头盗贼狂，男犯桃花女作娼，左探恐男上刑场，右探女子药夫郎，龙虎探头多病恙，犯着还需防血光。
7、反弓陡叠
宅穴最忌有反弓，箭射家门立见空，离家出走去私通，昼夜颠倒黑白中，狂男痴女恶帮凶，命丧外乡黄泉中。
8、 座下低小
座下低小不须言，失财贫穷讨人厌，前大后小簸箕口，儿孙聋哑卧床头，财富空荡煞叠见，世代儿孙不出贤。
9、 暴水大响
暴水大响人不安，六神无主心烦乱，龙吼虎啸受惊寒，鸾凤过此也悲哀。
10、 左右休囚
左右休囚实难挡，无脚没翅瘫痪样，岂能腾达高飞翔，左右休囚犯穴场，安坟造墓祸萧墙，败尽资产少年亡。
七、 点穴要求
千古风水论一理，寻龙容易点穴难，三年寻龙差不离，十年点穴心犯愁，点穴的真功夫，远比寻龙难得多，要知点穴差错直接影响到一个家族的兴衰成败，又因阴宅收气只一线，不同阳宅千万间，所以有：“千年风水一穴间”之说。
造葬点穴一要注重生气凝聚点;二要穴前案、朝俊美，穴前案山有情，远朝山清水秀;三要注重明堂，要明堂前水聚交流，集山川自然之情，得天地造化之妙;四要穴后靠撑，峰秀开帐气脉旺，云气弥漫顿结成穴，顶部波曲起伏，峰星映照;五要左右龙虎有情，外环内抱缠护成形。
八、 阴宅不可立之卦线
1、 同卦兼向，度数不得超过此山中心线的六度之外，地盘二十四山每山十五度，下卦九度兼卦在中间线的二边各占三度，按九度下卦中间分开，二边各占四度半，而这四度半以外的三度就是兼卦的范围，以兼向所属的三度范围当中的一度半为界线，如果分金线在靠下卦这一边的一度半时此兼线可用，若分金线度落到靠外卦这一边一度半时就犯阴差阳错，犯阴差阳错则凶事连绵，当然不可用了。
2、 同卦间同阴同阳相兼，一卦之内的天龙与人元龙相兼，如子午兼癸丁，艮坤兼寅申，乾巽廉亥巳等，但相兼的程度也应细分，同阴的山向相兼只能兼至六度，而同阳山向的相兼可以兼到七度，但不论是同阴山向的相兼或同阳山的相兼，都不可超过规定的可兼范围，一旦超度毛病百出，偏阴山不利女人，偏阳山不利男人，先天卦定六亲之灾，轻者丁财两败，重则彻贫恶死，所以说：“庸医误诊只一人，地师差错伤一门”。
3、 大空亡、差错空亡、龟甲空亡，自地盘二十四山正针的壬位与子位交界处排定甲子后，接着从右向左数丙子、戊子、壬子，这一层是七十二龙分金，也有叫“七十二穿山虎的”。所谓穿山实指穿定来龙所属的干支，并以其干支纳音定其吉凶，阴宅要据亡者生年纳音五行来论龙之吉凶，并以来龙干支的纳音五行生亡者之生年干支的纳音五行或比和为吉。如果穿山干支纳音五行克或泄亡者生年干支的纳音五行则为凶，所以七十二龙分金在造葬时用得最多，但七十二龙分金有大空亡——指地盘四维八干坐下的那个空格子;有龟甲空亡——即十二地支正对直七十二龙下面的那个空格子;有差错空亡——也叫“阴阳差错”的，此乃大空亡左右两边所属的那个干支，空亡是气直冲每山之中心，其气欠和，或是处在一边阴一边阳上，易致气脉冷退不纯，所以不可不避。
九、 不犯天干八路黄泉煞
当您为别人点穴立向时，你会先看罗经盘第三层面上刻的庚丁、甲癸、壬辛、丙乙等二个天干为一组的小字，它们所对的四隅卦，四对八字称为八路黄泉，另外还有八天干所对的二十四山的四隅卦的，如乾对壬、乾对辛、艮对甲、艮对癸等为反覆黄泉。风水门派虽多，但无论哪派都不得不防犯八煞黄泉。
特别是学三合水法的风水师，因“天干八路黄泉”的理论学理来自三合水法。
自古到今风水界都得重视“黄泉煞”，三合水法是以长生十二位顺逆构成，即从长生、沐浴到死、墓、绝、胎、养。法以阳生阴死，阴死阳生，阳顺阴逆之理。原则上先找出临官与帝旺所在之方位，然后观察这二方不可去水，去水则表示“弃穴的而不顾”即称“黄泉水”。“黄泉水”宜来不宜去，也就是帝旺、临官处来水为吉，去水为凶，好似去水则主财帛随水而流出去了。所以凡立阳向见临官方出水，或立阴向见帝旺方出水谓之“黄泉水”。所以《三合水法》上常讲的一句话：“阳从左边团团转，阴从右边路路通”其意在此。如立庚或向丁向的只要见到坤方有水流出，就是“黄泉水”。所以有古人经验歌：
庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先。
甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。
此为八路真黄泉，立到此向便煞人。
庚丁坤上是黄泉，坤上庚丁不可言。
巽向先需防乙丙，乙丙巽向祸当前。
甲癸向中忧见艮，艮见甲癸凶事添。
辛壬水路乾为祸，乾向辛壬祸连连。
黄泉之方忌水出，该方形凶也恶毒。
地师误用此一线，败家损丁在眼前。
十、 坐向颠倒
数百坟莹一基地，有的面东有的西。
偏偏就有那几座，下葬不久出大事。
急得主家慌了神，只好来找风水评。
你说这事也真怪，头脚颠倒破了家。
不是时师没道明，也属术家无水平。
轻者哭闹上你门，重变冤家上法庭。
入土为安是中国人对仙逝归宿的一种理念，人在入土安葬时应脚蹬为向，头顶为坐，这是自古规律。
风水术是人类精神文明的神秘文化，它迎合了国运昌盛，社会发展，家庭和睦，它指导着人类顺应大自然的客观规律前进。风水术是门科学，它容不得半点虚假。作为堪舆的行家，不能不知寒暑乘违，节宣佚序，更不能装神弄鬼，弄虚作假，有违风水师的职业道德和行业规范。俗话说：“卦师误一事，地仙误一门”因此为别人“做风水”时，我们要德之又德，慎之又慎。
时代在飞速发展，人类在文明进步，在宏扬风水文化这一国之瑰宝的同时，我们必须以现代人的思想理念，利用风水文化来为我们社会主义建设做指导，为精神文明建设作依托，使我祖国江山更锦秀，环境更优美，生态更平衡，人居更安康。当我们缅怀先祖的时候，更要想到人类生态环境，人与自然和谐。为此不用说难以找到风水宝地，就是有幸找到也不能为图一私之利而于大局不顾到处开塘挖坑，破坏生态，再说就一般风水师的水平也难以操作，平原之地就更难实施了…….。
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